九游会J9有日东说念主以吾国东说念主之想维-欧洲杯下单平台(官方)APP下载IOS/安卓通用版/手机版

推行简介

该书作家李小龙自2012年至日本访学至今，消耗十年过剩的时候，收录日本各大藏书楼关系汉籍信息，加以我方储藏的和刻汉籍汉典，爬梳洗剔，遂得此书。

该书所录和本汉籍按经、史、子、集分为四类。作家在整理此书时，领先明确了“和刻”的想法（出书于日本，且推行是翻刻/印/录中国旧有典籍），此后笃定了史籍的著录、考录面孔，以便读者有的放矢地查阅我方所需的汉典，比对信息。

该书是筹商和刻汉籍及传统典籍的必备器用书，可作为自后者的学术津梁，助力当下热点的域外汉籍学术筹商。

目 录

绪论

总目次

经部

一、易类

二、书类

三、诗类

四、礼类

五、春秋类

六、孝经类

七、四书类

八、小学类

史部

一、正史类

二、纪年类

三、杂史类

四、史钞类

五、诏奏类

六、列传类

七、地舆类

八、政书类

九、目次类

子部

一、儒家类

二、兵家类

三、农家类

四、天文术数类

五、艺术类

六、谱录类

七、杂家类

八、演义家类

九、类书类

十、说念家类

集部

一、唐前别集

二、唐别集

三、宋别集

四、元别集

五、明别集

六、清别集

七、总集断代类

八、总集通代类

九、尺牍类

十、诗文评类

参考文件

书名音序检索目次

跋文

前 言

千年以来，日本以华文模刻典籍大都，仅存至今者，亦近万种，此为中国文件之外洋分身，颇值醉心。

然和刻汉籍之发行，源于日本文化之需求，故与吾国或手眼相反，正以此故，即横暴兼有：就其利言，其所刊者，或有佚于此而存于彼者，此皆可为我邦文件之补充；就其弊言，则又未免于鱼龙搀和，劣本泛滥。

故若欲使吾邦文件宥恕此异支别派，则须全面查验彼所刻者，去伪存真，去粗取精，使其要者得为我所用。

笔者自2012年起至日本访学数载，即从事于兹，至今已十年过剩。本书所录，除自日本各大藏书楼外，大半为笔者自藏之本。爬梳洗剔有年，所得如斯，不敢自秘，聊供研读之一助，亦幸大方之家不惜赐正。

一、和刻本

（一）想法辨析

日本所刊汉籍，宋元之时即有，且曾来献佚书，然吾国久未醉心，至清方关联注者，然亦无以名之，多率以“东瀛本”或“日本本”称之，均未循名责实。日本书志学家长泽规矩也以“和刻本汉籍”称之，近颇得学界招供，且已惯用。本书亦沿用之。然尚须辨析。

长泽氏于其书之开端为和刻本汉籍定下圭表数则，然所述较散乱，以至有日本学者亦示意“依然莫得绝顶明晰”（参中山步《和刻本清东说念主著述筹商》，复旦大学2008年博士学位论文，第24页）。

细查其所述偏激践诺，简言之，长泽以为，和刻本汉籍须得志以下条件：

一者，必在日本出书；二者，必有（或曾有）中国之原本；三者，其书必有日本学者之加工。前二者自无用言，所谓“和刻”，天然当在日本出书，而其亦必据某一中国原本而来，即非日东说念主自作或伪托者。

然令东说念主不解者为其三，即必有日本学者之返点（用古代日语阅读华文时的规矩）、送化名（用日语片化名示意读音）或首书（亦称“鳌头”，即于版面表层或两侧加注）方可。

此圭表暂勿论当否，若探其深心，可知其定此名，着眼点在日本文化，即“和刻本汉籍”为日本文化之分支，其梳理此类著述，自当以是否有效于日本文化为方针，亦可解析。

然吾国东说念主筹商若全依其边界，则未免枘凿。如日本之五山版可称中国宋元本之螟蛉，几于部部珍奇，然长泽目全然不收，盖其书纯为中国册本之翻刻，并无日东说念主之心力，故将之粗造视为中国宋元版之日本替身耳，于日本之文化传统似无与焉；此后亦多有活字本或全不加返送（即“返点”与“送化名”）之翻刻本亦为长泽目摒而不录。

故本书虽亦沿用其名，然于其界说则削第三条，亦即，本书所言和刻本，即出书于日本，且翻刻中国旧有之典籍者。

但是，日本所刊中国典籍，虽雕版一如吾国，为其巨额，然亦非仅此一途，尚有活字本以及珂罗本、石印本以致铅排本，亦不可因此名中之“刻”字而略之。

本书将此类版块均包括在内，本拟以“和本”称之，然因“和刻本”之名学界已采纳，故仍以“和刻”括之，为行文之便，亦偶称“和本”。

（二）特例评释

前之想法既明，实仍有复杂之情形。如杨守敬、黎庶昌主握发行之《古逸丛书》，确刊于日本，所用之刻工、纸张、墨等皆自日东说念主，本属和本；然其主事者为吾国东说念主，且其书刻印之后，即由杨氏舶归，版亦留中国。则有类当下之代工者，故此类书则仍视为唐本，本书不再收入。

日东说念主著述，自不妥阑入，似无用再议。然此亦未能截然。有日东说念主以吾国东说念主之想维，从事于汉籍之作，且其书回流禹域，颇得许可，吾国亦多翻印者，此类典籍实已“汉化”，则似无用以其作家为日东说念主而弃之。

要之，此书之作，在为吾国传统文化搜罗文件，则如《七经孟子考文》《全唐诗逸》等本亦为其中应有之义也。然此二书已久播东说念主口，前者列入《四库全书》，后者亦翻印连续，故本书亦不赘录。而如《八史经书志》，则知者未多，仍依先例收入。

（三）释书及医书

释、医二类为和刻本巨额，笔者亦曾搜罗，然限于元气心灵，不成深入考辨之。且此二类之书极为丛杂，辨析尤费时日。故本书仍依长泽规矩也先例，暂不收录，以俟将来。

另须评释者，释子多有诗文行世，其书于现代亦多视同别集，如宋释之《天竺别集》《雪峰空梵衲外集》《北磵外集》《淮外洋集》《物初賸语》之类，祝尚书即均入《宋东说念主别集叙录》中，金程宇亦收入其《和刻本中国古逸书丛刊》之集部，然或有未当，以各书均多释家偈颂、法语，如《天竺别集》，《中国古籍总目》即入子部释家类；《雪峰空梵衲外集》祝氏云“此本既称‘外集’，似犹有‘内集’或‘正集’，当为禅门著述”，其解析或有误，如释居简有《北磵外集》，与之对应者并非内集与正集，而为《北磵诗集》与《北磵文集》（祝氏亦均入录），故从日本学者川濑一马《五山版筹商》之例，将此书置于禅籍之部中。再如《物初賸语》，严绍璗《日藏汉籍善本书录》亦入子部。故此数书均从先例而不录。

二、和刻善本

善本之义，于吾国文件界既已无所适从，以其为价值之判，然价值则简直于评者之态度。

如长泽氏因其态度，于此即颇扞格。其主握之和刻本集成十数种，无虑百帙，可谓日本所刊吾国典籍之大成，然因不雅念所拘，故入选之善否已有贵人相夺之憾，如其韩、柳二集不择五山本，而择万治三年翻蒋之翘本者；白氏文集不择尤要之那波说念圆古活字本，而择明历三年翻马元调本者，均其例也。

本书所谓善本，以其价值按序有如下五层。

第一，全书佚于中土而独存于和刻本之中者，如《群书治要》《游仙窟》之类。此为和本之中最有价值者。若无和本，则吾国文件即失此一书。

此类颇多，日东说念主林衡之《佚存丛书》所收即是，此正其以“佚存”定名之义。

其二，某书中土亦存，然此书之某本中土未见而得见于和本者。如《鹤林玉露》，国内亦存明本，然仅十六卷，而和本则为十八卷完帙，故今通行之《鹤林玉露》，皆据和本整理；又如《诗东说念主玉屑》，国内所传为二十卷，和本则为二十一卷。

其三，某书中土存之，其某本中土亦存，然无和本之优或早者，如《孔子家语》之王肃注本，吾国亦有宋本传世（虽后均毁于火，然亦为东说念主影抄或影刻，故亦可见），然无如和本之精且善，以其所据为尤早之宋本也。

其四，某书中土存之，其某本中土亦存，且与和本并无别离，然中土存本极罕（以吾国储藏界之通例，粗造以公藏不跳跃三种为限，亦有个别例外），故学者未易得睹其书者，则亦可想求之于外国，故亦录之。

其五，前述和本界说时已言，其本必有中国之原本。然此原本或然即刊本，故亦有反于日本首刊之者，如明、清二代常有国东说念主旅居日本，其着作即交日东说念主剞劂，如陈元赟《老子经通考》，或《导庵金先生墨迹》之类；亦有日东说念主于中国游历时携国东说念主著述至日发行者，如《枕山楼茶略》《徐三庚楷书兰亭叙》之类，均为国东说念主著述并刊于日本者，亦合前云之“和本”之义，故亦纳入。

以上均以“书”之物资样式而非概括样式立目，如《御注孝经》之类，开元初注本与天宝重注本自不同，即分列之；即开元初注本间，三条本与藤原本又不同，则均入录。

影印之本择非凡、不易得者入录，如《冥报记》之峻岭寺本及《尊经阁丛刊》所影之长治钞本等；个别易得易见者如《三国志平话》《元刊杂剧三十种》《西纪行杂剧》之类则不赘录。

据以上圭表，对和刻本全面核查其与国内古籍之关系，最终笃定五百三十五种，此书虽数十万言，然最为中枢者实即此入选之名单。

因每一书能否列入，需多方观看：于第一层需检其书于国内有存者否？家喻户晓，言有易言无难，故需反复推查验证此后能定，且随核查边界之扩大又不得时常有增删；第一层实尚易为，以其有则有，无则无，然于第二层，则又需将和刻本与国内所传之本进行比对，以此厘定和本之价值；第三层则更难，因尚需知国内传本之版块源头，从而知其与和本之先后关系；至第四层，虽其价值无如前三者，然职责量则尤大，因需从观看有无，至核比文本，再至梳理源头，至此知与国内传本同，则似无价值，然又欲为筹商者提供简易之筹商汉典，故若国内馆藏三种以下者亦入录，于是又需查索国内馆藏之情形。

故知一书之进退，颇费彷徨，比如仅据长泽规矩也《和刻本汉籍分类目次》即著五千余种，笔者致力于全部梳理一遍，最终得约十分之一，中亦颇有初考时觉其可收，故专力于斯，高下考索，终知其分歧以上五层之圭表，只消打消之例。

三、著录

（一）递次

全书递次从《四库全书总目》及长泽规矩也《和刻本汉籍分类目次》参互而用，二目未录者，依性质插入相应位置。个别条件亦稍转机，如四书中单行文件与四书递次等。

（二）分类

分类仍依四部之法，并于四辖下分小类，然小类之下即不再细分。亦有类别据和刻本多寡作相应微调。

（三）书名

以文件著录之例，当以卷端落款为准，然卷端落款者多有附益之辞，于检索甚未便，故条件书名仍以中枢词为主，以便寻检，至卷端题署则于叙录中表出。

（四）卷数

古籍著录之通例，凡未明确设卷者，皆标“不分卷”，则实未当，本书不从。若原书未分卷，且仅一本者，则均录为“一卷”；若原书体量多于一本且不分卷者，则以册为卷称之。此实亦分卷之古意也。

四、考录

（一）叙录

依文件著录通例，先容文件物资样式。

其一，对于典籍之尺寸，为有直不雅印象，将其书分为五类，均以长度为圭表（长宽比例特异者少许，故可忽略）：三十厘米以上为特大本，二十五厘米以上为大本，二十厘米以上为中本，十六厘米以上为小本，十六厘米以下为巾箱本，大本与中本最常见。

其二，文件之扉页、版权页、牌记均必详录，书之序跋尤为征文考献之要者，故于其文末作家职衔、署时等皆详录之。

其三，对于书名，若卷端之名与扉页名同，则省去不录；若不同，则单录之。

（二）考据

此为本书中枢推行。然所考据，有话则长，无话则短，据前文所列五层之善本圭表，评释此和本何故列入本书“善本”之原因，即重在考据其与中国文件之关系，不旁生枝节，偶作详考，亦因或东说念主或书或传播之迹有朦胧不解处，总之，不作念文抄公，以学问先容填充篇幅。

尤需评释者，本书之主义，仅在将和刻本逐个梳理，寻其有补于中国文件者，至于其书之推行、价值，则非本书所能评判。

日东说念主林衡于《佚存丛书》前作序云：“余尝读唐宋已还之书，乃识载籍之佚于彼者，不为鲜也。因念其独存于我者，而我或致遂佚，则天下间无复其书矣，不已可惜乎！于是汇为一编，姑假诸欧诗，名曰《佚存丛书》。顾是编所汇，唯‘佚’是收，无用问其醇疵诟谇，譬之古器，千年外物皆可宝重，宁惟夏彝周鼎然后可传也哉！”

此言深得我心，故此书亦不外投砾引珠，为学界提供名单良友。笔者今后若过剩力，亦当逐部再作研索。

此处另需评释者，和刻本与中国原本之间偶亦有朝鲜本居其中，故仅据所知亦偶及之，然学界于朝鲜本素少问津，笔者更无涉猎，故本书仍仅限于“和刻本于中国文件之价值”之要点，至于此和本与朝鲜本之关系，则为另一课题，深望于来哲也。

（三）影印整理

列出此书也曾影印整理之信息，方便学界查阅。然附者必以此和本为原本或蹙迫之校本者，不然不录。和本影印之要籍如长泽规矩也主握之和刻本集成数种、金程宇《和刻本中国古逸书丛刊》乃至《域外汉籍珍本文库》等丛书不赘列其出书信息，可校阅参考文件。本即影印之书者一般不列此项。

（四）公藏

列出公藏单元，方便学者查找原始文件。公藏单元均用简称。中国之公藏依王宝平主编《中国馆藏和刻本汉籍书目》著录，其简称亦据此书；日本公藏以“日本所藏中文古籍数据库”为基础，尽力搜罗，其简称亦依此网站所用。

以上储藏单元跳跃二十家则不备录。又有标“无”者，非敢谓世间无藏者，惟尚未检到藏本者。本即影印之本或早传入吾国且多被翻刻与影印之书偶亦不附此项。

（五）注视

为供学者品评与进一步筹商，行文中所及汉典均依例出注，以便覆检，然援用未经影印或整理之古籍原本则不注。另常用之书则仅于初度参引时标注堤防出书信息，其后则仅注书名与页码；不常用之书则每出必堤防标注。

笔者从事于此虽已十余载，然书囊无底，或因作家识见未周，有遗珠之憾；或因作家孤陋寡闻，致滥竽之弊。然小书实阶段性恶果，抛砖则意在引玉，若引起学界关注，则有补于学术匪鲜；若再得同说念之雅正，则笔者幸甚，小书幸甚！

后 记

2010年底，我以《中国古典演义定名面孔与叙事世界建构之关系筹商》恳求到国度社科基金的后生技俩，这是我的博士论文《中国古典演义回目筹商》的姊妹篇，我刚刚把博士论文蜕变已毕并录用出书，正准备负重致远插足这个新的课题，但愿能时不可失，用几年时候完成此技俩。

同期，这年底，爱女苏苏的出身亦然我生活节律上的另一个要紧课题，我更需要元气心灵来深入筹商这个新的课题。

是以，这个时候我最不肯意生活上有较大变动，更蹙迫的是，我一向外语不好，对国外也并无向往，本就不想放洋。

但生活时常有不测，2012年春，我被派到日本京都外国语大学任教，对我来说，这是一个祸害的任务，因为它意味着我我方的学术盘算与生活节律都要被打乱了。

就这么不情不肯地来到日本。来的时候就想在日职责的两年，固然前述第二个课题无法深入筹商，但第一个课题如故不错进行的。

但正如我在此课题终末出书《必也正名：中国古代演义书名筹商》的《跋文》中所说，“到了日本才发现，日本的收集上简直什么汉典也莫得，我又不可能把书斋也搬到日本——天然，自后才发现，在日本也不错凭借 VPN 手艺操纵母校资源，但其时我依然将近归国了”。是以，这个课题的筹商也并不堪利。

天然，这些都不蹙迫，最蹙迫的身分在我我方，即是我倏得发现，在日本还有着普遍的和刻本存在，然后，我就一头撞了进去。

关系问题我在《书舶录：日本访书诗纪》一书中已有较堤防的评释，此处不赘。总之，在日本职责的两年中，我简直把所有的业余时候都用来搜罗和刻本，而搜罗的用度也简直是我在日本全部的职责所得。

事实上，2014年归国后，固然没那么方便了，但我仍然通过日本古本屋以及在日本的一又友搜购和刻本，同期简直每年都会操纵假期的时候重返日本一次。因此，归国后数年中，每年搜购和刻本的数目仍不比前几幼年。

固然这项职责进行得如斯清苦，但仍然至心感谢一说念走来得到的关怀与匡助。

领先，2015年，承北京师范大学文体院关照，恳求到“中央高校基本科研业务费专项资金”资助技俩。

这是一个培育技俩，对于我这个初起步但全无资金相沿的技俩来说风趣风趣要紧。2017年，技俩结项，我已积聚了三十余万字初稿以及数十万字材料，于是便不时陈述了国度社会科学基金后期资助技俩，感谢评审众人的相沿，也赢得了技俩资助。

原本以为全书已完成简略以上，则一年即可蒇事。孰料固然获批技俩后一直努力，然仍至2021年底方提交结项恳求，之是以耽搁日久，实是书囊无底，反覆转机增补，此时虽仍未镇定，然技俩不可再延，只好结项。

不外，2021年终末一天提交结项，但从结项至今，仍然不停蜕变完善。故提交结项的书稿与此时出书的书稿又有较大不同，结项时共收书四百八十一种，蜕变稿则又加多了五十余种，还有个别书目删去，修改之处更多。

其次，要感谢国度社科基金的评审众人，在恳求技俩时，众人的意见就很有利。结项时，有位众人写了近四千字的评审意见，且相配细密精熟，我也细密据每位众人的意见逐个蜕变。

也要深深感谢学界的前辈们。张伯伟先生首倡域外汉籍筹商，为中华传统文化之筹商力拓新宇。

2007年，我曾有幸赴南京大学访学，其时，《域外汉籍筹商集刊》已出书三期，我虽未能有幸得聆謦欬，但也在域外汉籍筹商所史籍室门前“徘徊瞻眺”。应该说，如若莫得张伯伟先生的敕令与建构，可能就莫得这部小书。同期，域外汉籍筹商所天然是关系筹商的重镇，列位先生的恶果多为小书所取资。

还要感谢诸多师友。中国东说念主民大学谷朝阳兄是最关怀此技俩的东说念主了，一方面谷兄屡次来临舍下，为笔者一点点小小储藏加油打气；另一方面也每见必询技俩发达，并多勉励之语。

北京大学陆胤兄看了小书《书舶录：日本访书诗纪》后，曾打电话多所奖掖，并约于北大举办所藏和刻本展览，时在2019年末，虽为出其不意的疫情打断，然于陆兄之谬赏实甚谢意。

感谢董岑仕君，屡次提供学术信息，并将其汉典忘我共享。

感谢原浙江大学出书社剪辑张小苹女史，此技俩刚刚获批，便接小苹女史电话，愿提供出书契机并有优胜之条件，惜时与另一出书社有理论商定在前，未能不时相助，然此情仍铭于心。

感谢天津古籍出书社吴曈曈女史，虽至今仍未谋面，但微信飞鸿连续，感谢她的细密、细密与负责，更感谢她对作家的尊重与信任，与她的通常相配欣慰。

感谢帮我购书的刘幸兄，他在广岛大学肆业数年，他的住址已成为我在日本古本屋注册时所填之地址，屡次帮我汇款、收书、寄书；同期，陈玥、李曌宇、吴玉三位同学在日本学习之时，也屡次为我的购书奔跑；还有罗宇君，她在东京时，恰逢疫情最严重的日子，她去日本书肆、书市时，会给我发图片来，使我身未入书肆然书却在目下；此后她远赴北海说念，她的男友梁旭璋兄又接替了这个苦差使；还有谢文君同学，把帮我购书也动作论文来完成，细密、严谨，一点不苟，本年她又赴日本肆业，行前故意发信给我说“有什么需要，尽管布置”；还有我解析三十年的诤友傅恺兄，他们举家赴日旅游，却也故意留出几天为我搜书，在高温的神保町街头相差一家又一家信店，给我拍像片以供我遴荐，还得在书店里等候我的耽搁。

这里，我还想抄录我在《书舶录：日本访书诗纪·跋文》中的一小段话：“还应该感谢与和刻本关联的所有东说念主：提供原本者、书坊主、刻工、印刷工、贩售者、读者、储藏者……他们在千万里以外、千百年之前，把他们的精魂倾注在这些区区小册之中，使典籍的精神得以附丽于某种物资样式并存续至今。他们与我处于不同的时空，有着不同的生计境遇，但这些册本却仿佛中国古诗世界里永悬中天的明月，不但慰藉着千百年前的他们，也同样指导着目前的我，以致映照着千百岁之后读者。”

终末，想作一个评释，我的主要筹商范畴是中国古代演义，和刻本筹商仅仅2012年至日本任教时的一个支路，固然十数年来，在这条支路上消耗了太多的元气心灵，过去也仍然要不停征集和刻本，并完善此书，但说真话，我其实并非作此职责的最好东说念主选，要道在于我固然在日本两年，但皆备不懂日语，这一曲折对这个技俩而言天然是致命的；加上我不爱放洋，因此也莫得多年在日本各大藏书楼寻书的机缘。

但我又长远地感受到，和刻本是拓展中国古籍文件的富矿，目前学界对和刻本天然也相比关注，那些对中国文件尤为蹙迫之和刻本多经发掘论列，但对更多不那么蹙迫但也如实从文件角度有补充风趣风趣的和刻本也动作一些探索，至少当列目以待自后者之筹商。是以，虽知我方绝非其东说念主，仍承乏就说念，以至至今。

在出书这本小书时，我也甚为惊愕。这时，想起了十数年前看到蒋寅敦厚的一篇文章。其时，蒋敦厚为京师学者，在师掀开课，《博览群书》2007年第1期发表了蒋敦厚的《就〈清诗话考〉恢复吴宏一莳植》，咱们天然叹服于蒋敦厚的严谨，更心服于他的气度，他在文末写到：“吴先生主编的《清代诗话知见录》也有不少可议处……有东说念主发现问题，并约我写书评。我回答：‘你说是有这部书好，如故没这部书好？’他说天然如故有这部书方便，我说‘那不就得了’。”

这句话看似简易，但给了我很大的饱读舞，我的小书天然无法并排先哲，疏误只会更多，但扪心自问，对于和刻本之研索，似乎亦然“有这部书方便”。

是以，我好意思瞻念把小书孝顺出来，但愿得到学界同仁的品评与指正，我过去还会不时积聚汉典，打磨此书，但愿它的疏误能再少一些；同期，也期待学界出现更全面、精熟的着作来取代它。

李小龙识于凉雨轩

2023年大暑

作家简介

李小龙，莳植，博士生导师，莳植部后生长江学者特聘莳植。曾获北京市优秀博士学位论文奖，宇宙优秀博士论文提名奖，宇宙高校社会科学优秀恶果奖三等奖、胡绳后生学术奖提名奖、冯其庸红学学术提名奖、国度级教会恶果奖二等奖、北京市高档莳植教会恶果奖一等奖，是北京师范大学最受本科生接待的十佳教悔，北京高校优秀本科育东说念主团队带头东说念主、北京市后生教会名师，中国红楼梦学会常务理事，中国俗文体学会常务理事，《明清文体与文件》主编。主握国度及北京市社科基金技俩多项，出书专著及古籍整理类著述二十余部，发表论文一百四十余篇。